文学襄军--法清

《而戈，帮我想一下这事》

作者：杨黎

有一天，我给而戈

讲了一个女人的故事

有冤屈，或比冤屈

更悲惨的不幸

而戈说，他说杨黎

我想看你把它写出来

我摇头，眼睛拿开

并不是所有的事

都可以写的。再说

我找了个简单的借口

我现在那么忙

这是一月前的事

至少有二十天

直到今晨5点

而戈，我从梦中惊醒

突然就非常地想写

我想啊想啊，那女人

有没有那女人

她究竟发生了什么

悲惨得让我不能入眠

在星期天的早晨

窗外有人在卖白菜

这首好在哪里？
一、节奏。有几个地方可以显示出杨黎的节奏。“有一天，我给而戈”，“有冤屈，或比冤屈”\更悲惨的不幸,“而戈说，他说杨黎”，这种断句显示出迷惑的节奏感。
二、语言。洗练，简捷。如：我摇头，眼睛拿开。这是一月前的事。直到今晨5点。这些句子里，都把习惯性的多余词去掉了。
三、复笔。这个词算我命名的一种写作手法吧，也就是在有因果或者逻辑关系的两句之间，插入另一个句子，把那两句直叙隔开了，这个插入的句子，可能是另一个主体，但和被打断的句子间，也有关联。杨黎在这首诗中多处用到这一手法，用得很娴熟。比如：都可以写的。再说\我找了个简单的借口\我现在那么忙”。中间那句是插入的。“我想啊想啊，那女人\没有那女人\她究竟发生了什么”，中间那句也是插入的。插入一句，把简单的诗变得复杂起来，拓宽了诗的空间感，使诗有了多向度多维度的可能性。
四、复杂。对存在和记忆的真实性的疑问和复杂性的表现。这是这首诗最成功的地方，在一首21行的诗中，写出了这种复杂性，我这是第一次看到，也许是我所见不多。而且这种疑惑显示出作者的思考高度、哲学深度和对终极事物追寻的热情。
五、情绪。整首诗有一种情绪，困惑、悲悯、疼痛。

附1：

作者简介：杨黎，1962年生，四川人，现居北京写作，中国废话诗歌创始人和坚持者，他对诗的定义是，“诗者，言之无物也”，杨黎还说，诗无现实。主要著作《小杨与马丽》《向毛。主席保证》《灿烂》等，杨黎目前可算中国诗歌第一人。

附2：杨黎说诗

1．在我之前，一切关于诗的言说，都是非自觉的。
2．在我之前，一切关于诗的定义、解释、描述，都发生在语言的内部。
3．在我之前，诗仅仅是、也只能是：语言的一个组成部分。
4．一个语言下概念。
5．其实诗和语言是平行的。
6．诗和语言是一种东西，一块玻璃的两个面：当其面向人时，它是语言；当其面向“仙”时，它是诗。
7．诗不在。
8．诗隐藏于语言之中。我们只看得见摸得着语言，却看不见摸不着诗。
9．在语言之外没有诗。
10．语言的形式是文字。诗的形式也是文字。语言只有拥有这种纯粹代码的时候，才彻底的完成自身（参见拙作《杨黎说：语言》）。而相反，诗只杏涤姓庵执看獯牒螅呕竦米畛醯纳?lt;BR>11．诗和语言，在它们最该分手的地方，保持惟一的联系。
12．文字由音、形、意构成。音、形、意是语言的归宿，诗的开始。
13．所以我说：诗从语言开始。
14．在语言之前也没有诗。
15．语言于音、形、意三者中，重意，以意为轴心和目的。音与形，仅仅只是意的符号，只是为了区别一个意与另一个意的代码。
16．相反，在诗中，则重音与形，以音与形为绝对形式。意，仅仅是区别一个音与形和另一个音与形的代码。
17．诗与语言的差异为：意只有一个质，量却无穷；而音与形却多质多量。
18．为此，语言构成的世界，是实在的、有头有尾的和反复不变的；相反，诗所构成的“仙界”，却不可把握。
19．诗无现实。
20．现实即语言设计的世界。
21．在这个世界里，意从音与形中得到指定，构成所言说的对象。
22．诗，就是在还原音与形的同时展开自己。
23．语言说出的，就是存在的。
24．而语言永远无法说出一个“没有的东西”。相反，诗却只说这个“没有的东西”。
25．在语言之外、之前没有诗，在语言之内也没有诗。语言之外、之前和之内的一切活动，最终都将回到语言。是语言使无意义变为了有意义。
26．从无到有，是语言的目的，也是语言的过程（参见拙作《杨黎说：语言》）。
27．诗的本质就是超语言。
28．生活中没有诗。
29．我们生活在语言的“现实”之中。生活是作为动词的“世界”。
30．生活发生的一切，都在语言的精心设计下，并最终回到语言。
31．诗只面对语言。诗不面对天空、血液、激情和纯洁的冷。在一切都未语言之前，如果诗就已经有了，那么，诗将成为这个世界上的又一样东西。
32．诗没有内容。或者说，诗所言说的内容，与诗无关。
33．比喻充满内容。所以，诗：
34．拒绝比喻。
35．寻找一物与另一物、一件事与另一件事的关系，是比喻的全部实质。
36．比喻促成人和世界在语言里相遇，并保持永远的相倾。
37．比喻肯定的，就是语言的确定性、绝对性和不可动摇性。
38．还要拒绝一个意义向另一个意义或多个意义转换、延伸，因为在语言中，这一切是合法的。
39．使文字产生多重意义的，仅仅是语言它自身。
40．诗是从语言上升腾起来的，而不是纠缠于语言的自我发现。
41．修辞学为这种自我发现提供必要的条件。
42．所以，反对修辞学。准确地说，反对以修辞学为基础的伪诗学观念。要永远明白：不是诗使语言活起来。
43．诗的意义就是使语言失去意义。
44．智慧是意义最完美的表现。
45．诗反对智慧。
46．诗还必须逃离语言的混乱。
47．诗是超语言的，但不是乱语言的。那种扭曲、变型的文字组合与排列，表面上看是对语言的超越与反对，实际上却在其本质上、原则上、一种绝对范围内，遵循并完善其语言的基本规律。
48．乱体现了语言内部的对抗。词与词的非正常使用，只违反了一种道德标准。而在语言内部，已有和将有许多道德标准。
49．超现实就是语言的又一个道德标准。
50．我们反对超现实，是反对在语言下企图想建立的一种虚妄行动。
51．现实即语言的表象和显现。
52．在现实范围超现实，永远无法完成对语言的超越。
53．现实是世界的一个组成部分，超现实是世界的又一个组成部分。
54．世界是语言永远的真实。
55．同时，世界又是诗的伪证。
56．技巧是伪证的伪证。
57．对于语言，技巧是它所拥有的全部；对于诗，技巧只能是它所能呈现的惟一形式。
58．形式是对语言的消解。它以纯粹的语言冲动，拒绝了意义以及意义思考后的再现：其中包括比喻的再现和超现实的再现。
59．形式就是为写诗而写诗。
60．诗即形式。诗肯定不是一种文化现象。诗与文化无关。文化是我们现有的存在，诗应该是存在的另一种可能和企图。
61．诗不关心这个世界上的一切事情。当一个人开始写诗的时候，或者说当诗开始的时候，语言消失了，一个人所拥有的一切也就该消失了。在这个时候，我们再来言说终极关怀、批判精神、道德意义、甚至爱与死亡，就等于我们放弃了诗，而又重新回到语言内部。
62．诗所拯救的，并不仅仅是精神，而更多的是我们的肉身。现在、过去和将来，我们被语言化的眼睛、心脏、手和性功能，包括精神，最终都将被诗化。
63．对语言的超越，就是对大限的超越。
64．肉身的诞生和消灭，是语言的具体表现。
65．语言的本质，即语言已说出和将说出的一切。它包括：①物的人化；②欲望的美化；③存在的绝对化；④转换的合理化；⑤命名的权威化。
66．而诗的本质，只能是诗所“说出”的一切。它拒绝以合法名义所拥有的任何意义。
67．诗不是审美。
68．诗使我们成为诗。
69．诗把语言永远无法说出的东西，清晰地呈现在成为诗的我们的面前。
70．那就是这个世界上“没有的东西”。所以
71．诗啊，言之无物。