85：外景/汉水两岸/日。
时光隧道飞快的旋转，从空中甩下“公元2020年”几个大字。
汉水两岸已是大夏毗连，高楼林立，从万山脚下的解佩渚到鱼粱洲，两岸已是二十里画廊，江堤上点缀着红梅夹竹，翠柳苍松，春桃兰玉，月季海棠。两岸的广告上竖立着“汉水女神黄酒店”，“万家传统牛肉面馆”，“郑少甫书店”，“闫娱古装店”，“延娟时装店”“万思襄正宗大头菜”......等。
汉水江面上游船如织，张灯结彩，游船上挂着大标语“欢庆2014年襄阳穿天节”。
万山脚下的解佩亭前，人头攒动，台前横幅“襄阳2014年穿天节主会场”台上正在表演节目。在米公祠前面，正摆着各种各样的汉江石，台前的横幅“襄阳2014年穿天节第一会场”。在鱼粱洲的沙滩上，人们正在寻找穿天石，而台上的横幅“襄阳2014年穿天节第二分会场”
入夜，几艘豪华游轮在汉水江面上游弋，两岸的亮化带霓虹闪烁，交相辉映。在空中，似有天籁之音，这万山顶上，隐隐约约看到汉水女神在空中翩翩起舞，倾城沉浸在欢乐之中。
画外音“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”
剧终。
2012年12月28日23点
2013年7月修改。
后记
“汉水女神”作为文学形象，于三千年前的周昭王时代，在《拾遗记》卷二中首次出现，在《诗经周南汉广》中以一个樵夫的梦中情人形象第二次登台；而在【韩诗外传】卷一中，把儒家大师孔子以及他的弟子子贡也牵入其中，最后在《列仙传》卷上《江妃二女》中，郑少甫以得而复失的穿天石，打造了襄阳的‘穿天节’而结束。本剧是根据这四个故事的情节加以发挥加工而成，今就有关的问题作几点说明。
一：在《拾遗记》卷二里，周昭王在他南征楚国的时候，带着他的两个侍女延娟和延娱，在横渡汉水时被当地用胶粘渡船之计全军覆没，延娟和延娱也随之沉入江底，此二女就成了“汉水女神”的形象。
因为周昭王是外来的侵略者，而使周昭王全军覆没的是楚国军民，汉水居民怎么能够接受一个外来侵略者的侍女，来作为自己母亲河的神灵来供奉呢？这有悖于常理，所以我大胆地把襄阳民女延娟和闫娱作为两个反抗侵略的英雄来加以歌颂，因此也就有了与樵夫周思襄的情恋。
二：孔子之说，在正传上难于查到，而他在与“汉水女神”联系的时候，与他的正面形象有较大的出入，为了既不损害孔子的形象，又能更好地表现“汉水女神”的能言善辩，在孔子试探“汉水女神”的几次情节里，加入了一些神话的色彩。
三：郑少甫在《列仙传》以及后来的诸多文学作品中，都把他作为才子加以叙述的，但此人既查不出他的生平年代和生活地点，也找不到他流传于世的文学作品，而且即使在《列仙传》中，也没有表现他的什么才华，反而是被“汉水女神”戏弄的对象，对于这样一个人物，我把他定格为了衬托汉水女神而创造的一个文学形象。
四：为了剧本的需要，我加入了“玉帝”这样一个神话形象，在以往的神话中，“玉帝”作为一个顽固保守残酷镇压男欢女爱的反面角色而存在于剧本中，但在本剧中赋予了他新的形象，他是一个有情有爱的活生生的人性化的形象，甚至与“王母娘娘”一起钻进了爱情这张大网里。
汉水女神在中国文坛的文学作品中出现较早，它先于“洛神”和“湘夫人”，但它很少被人传颂，是因为它缺少像曹植和屈原那样的文学巨人来创造文学巨篇。纵观悠久的襄阳汉水的文化，它除了有以诸葛亮为主的三国文化以外，它还有像孟浩然、米芾这样的不朽的文学人物，也有像“汉水女神”这样的神话形象，汉水文化是多面的，挖掘襄阳更多的文学形象，这对于建设“四个襄阳”来说也有其重要的作用。
由于作者的水平有限，在尝试创作本剧时，非常粗浅，很不成熟，错误一定不少，在利用史料资料中，还没有很好地把握住‘度’，所以在描叙人物中还显得苍白无力，有许多语言文字还有现代的烙印，特别是没有充分的把握住“汉水女神”脉搏，但是作为一种探索，一个神话故事，一个宣扬襄阳风土人情的作品，笔者希望能起到抛砖引玉的效果，相信在不久的将来，一个深受襄阳人民热爱的“汉水女神”会横空出世。
本剧本主要参考：
一：《拾遗记》卷二。
二：《诗经周南汉广》。
三：韩诗外传卷一。
四：《列仙传》卷上《江妃二女》。
五：曹植的【洛神赋】
六：屈原的【湘夫人】，【湘君】
七：陕西理工学院梁中效【汉水女神考论】
八：襄阳民间传说【老龙堤】
神话电影文学剧本‘汉水女神’连载完了，襄阳的穿天节也过去了，希望本剧本能引起有关人士的重视，让我们一起创造出一个更加美丽‘汉水女神’形象。 |
