议论联，就是对某件事或某个人物进行议论的对联，内容一般高度概括。议论联一般是用简明的语言切中有关人或的事物本质，阐发哲理，评论人事。如“阅尽人情知纸厚，踏遍世路觉山平”，以反语修辞来议论，用感情而不是理智来作判断，颇有惊世骇俗的艺术效果。“岂能尽如人意，但求无愧我心”一联，以反诘自劝，以进取自勉，反映了一种积极的人生态度。“置身须向极高处，举首还多在上人”，借登山的感觉，寄寓天外有天之理，诚恳地告诫人们治学、处事均须谦虚谨慎，奋发向上。
安徽合肥包公祠联：
理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。
此联摄取了“理冤”和“赈灾”两宗大事，议价包公清明廉政、秉公断案、铁面无私的崇高品格。
四川成都武侯祠联：
心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略；
目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬。
全联精辟地评议了诸葛亮的业绩和战略思想，表达了作者的景仰之情。
绍兴有个卖茶的凉亭，题有一联：
四大皆空，坐片刻无分尔我；
两头是路，吃一盏各自东西。
语浅意深，蕴含禅理，又幽默地切合凉亭的“身分”，颇具匠心。
明代才子徐文长曾为调解当地文武举人的争议而写了一联：
两船并行，橹速（鲁肃）不及帆快（樊哙）；
八音齐鸣，笛清（狄青）难比箫和（萧何）。
就单纯评论历史人物而言，鲁肃并不比樊哙差，狄青与萧何也无可比性，但徐渭借助了谐音、比喻等手法，巧妙地说明国家之内，文武均不可废的道理，可称之为特别的议论联。
抗战初期，有人借用浙江省绍兴市萧何祠的一副楹联想提醒蒋介石，其联为：
除去祖龙苛，闿泽万家歌武始；
评量功狗当，高名一代属文终。
“祖龙”则指秦始皇，“文终”为萧何的谥号。“功狗”典出《史记·萧相国世家》。汉高祖刘邦平定江山后，论功行赏，决定要把头功给予萧何，可武将反对。刘邦说：“夫猎，追杀兽兔者，狗也；而发踪指示兽处者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。”此联赞颂了萧何辅佐刘邦破灭秦皇废苛政，让百姓过上太平日子的历史功绩，并用刘邦“功狗功人”的观点，从历史的发展中高度评价了萧何的作用。联语对仗工整，语意妥贴，评绩论功，无懈可击。
在《中国对联集成·湖北卷·孝感分卷》中，有一副与“董永与七仙女”故事有关的议论联，联云：
帝女嫁贫农，令世人都言难思议；
仙姑怜孝子，恨玉皇怎不装糊涂。
民国初年，有人针对社会现实，撰有一联：
男女平权，公说公有理，婆说婆有理；
阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
幽默而又有说服力地劝解当时某些顽固人士的执着，且隐隐约约地在大一统的国度里，有了对文化多元的要求。
差不多同时，对于女子缠足的恶俗也有了反对的意识：
尼父传经，寸肤莫毁；
如来说法，两足最尊。
上联是以子之矛，刺子之盾，用孔子“身体发肤，受之父母，孝之始也”的理论来显示封建士大夫欣赏“三寸金莲”趣味的虚伪和愚蠢；下联则借佛教的“白足禅”来吸引佛教信仰者对于天足的同情和支持。都是很不错的议论。
《红楼梦》中有一联云：
身后有余忘缩手；
眼前无路想回头。
联语用来警告贪官污吏很合适。
《三国演义》里的时代尚无对联，不过，后人借用其中的情节来评论人物，倒是很有趣的，如：
虽非认义哥哥，也仿着云长秉烛；
不学多情叔叔，羞杀他曹植思甄。
写的是赵子龙在取得桂阳后，拒绝了原太守赵范要将寡嫂嫁给他的提议的故事，顺便又捧一下关羽和损一下曹家，体现了作者扬刘抑曹的政治立场。
写鬼写妖，高人一等；
刺贪刺虐，入骨三分。
郭沫若撰写的蒲松龄“聊斋”联，高度地概括了《聊斋志异》的基本内容，热情地评价了蒲松龄的文学成就和讽刺艺术。
毛泽东挽蔡元培联：
学界泰斗；
人间楷模。 |
