吴鄂东的诗有以下几个特点：
一、时空错综的诗性哲学
世界上中国人怀抱沉郁的历史记忆和历史意识。史上富内涵的故事往往储存在民族记忆中，长久地对政治、社会和人生发生垂范和警诫功能。绵延不断的“二十四史”及之外的史类典籍等，《四库全书》中史部为15类，是四部中的最多的一部。这些都为古代诗人的诗性想象，储材丰备，激发了以史为鉴、取史设喻、借史讽今，依史寄怀的浓厚趣味和思维方式。
历史存在于时空中，一旦杂用历史人事，就会发生时空错位。中国诗杂用历史人事，造成时空错位的思维方式，有一个过程：《诗》到汉魏古诗，多用自然物象为比兴。即孔子曰：“学诗可以多识于乌兽草头之名”。时空错综的思维方式，逐渐进入整个诗界，在只朝时代。其原因，一是只鉴人物风气甚浓，刺激着在历史人事中寻找精神范型和人生方式。二是骈文兴盛，多于排偶处并置历史人物。
古今生命共享共性，既是古诗学世界观所在，又是他在时空错综思维的灵性与魅力所在，换言之，时空错综，哲学内核，是历史哲学与生命哲学的诗性交融。《嵇康》一诗，从嵇康的铁骨到鲁迅的传承，暗含诗人的期许，古今一脉。
吴诗在本质上，以生命体验历史，并在重新组合贯串中赋予历史人事的新的生命。但这种体验贯串是以何种形式途径，进入时空错综的呢？略加分析便可知道：意念贯串。
二、以人文精神的重建为内核
随着市场经济的生成和发展，文学和知识分子迅速向社会的边缘地带滑落。旧有的价值系统土崩瓦解，新的价值体系尚未建立起来。人文精神的重建成为新世纪人文知识分子的关注焦点。
这种重建源于一个怀抱孤绝感的现代知识分子坚守自己精神家园的基点。《孤峰》可以读成诗人的自画像、自我写照。这个“于苦涩于超迈中磨砺双刃”的诗人，他关注的是人类精神（尤其中国人文知识分子精神）价值的传承和延续：李白的醉态诗学（《李白》），杜甫的史诗情怀（《杜甫》），嵇康的粲傲不驯（《嵇康》），陶渊明的自我完善（《陶渊明》），李贺的超脱与超迈（《李贺》等等，无不与诗人的精神相通，勿宁说，诗人正是呼唤着已经萎痪的文人的风骨，关注重建如《云寺》般高迈的价值信仰。（见吴鄂东诗集《云寺》P3页）
三、爆破式的诗美
如《孤峄》结尾二句“于苦涩于超迈中/磨砺双刃”就是一种经过凝聚铺垫后的诗意的爆发。如《未芾》结尾：“一跺脚，顿时/溅起一排伸直的拇指/如侍正，笔挺之站立。”。就勾画了一个大智慧者的处世立身之道，传导出具有道风仙骨的人生范式。再如《胡风》、《曾卓》等诗，亦如此。
四、吴诗与中国诗传统的关系
传统有二：①古诗②新诗
1、与宋诗的关系
继承了宋诗的说理，甚至传承了南北朝时期的玄言诗。体现出一种哲性思潮。另：象征、暗示等手法的运用。
2、与中国新诗的关系
吴《云寺》的大量短诗，均可从形式、结构上看出五四时期的“早期新诗”与“小诗派”诗传统的营养。
3、与新诗的关系（均转承于中国新诗）
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