襄樊市襄阳区石桥镇朱杨村的传统保留民间表演节目《司老爷查街》又叫“抬县官”，是1999年经襄樊市文化局引进，经襄阳区伙牌镇文化人石小锋导演，由朱杨村原民间剧团艺人承演的一个滑稽而搞笑的传统表演节目,整个节目只有表演,没有一句台词。
任何民间文艺都来源于生活，来源于群众创作，是不断发展的，《司老爷查街》也是一样，它是由老河口市的朝爷锣鼓以及后来的赞阳锣鼓演变而来，所用响器基本一致，只是规模小了很多，击打手法有了一些变化。老河口朝爷锣鼓也称朝圣锣鼓、朝拜锣鼓，起源于北宋仁宗年间，距今已有近千年的历史，为我国古老传统上武当山求神祈福锣鼓。
武当山是道教圣地，修建于唐代，其始为官家道观庙宇，祭拜的是真武大帝。皇家规定凡朝庭官员到武当山进香，须向真武大帝行皇帝大礼。据光化县志记载，大文豪欧阳修在老河口任县令那年 （景佑四年1037年）十二月，朝庭调欧阳修为乾德（现老河口市）县令，时年31岁，欧阳修上任后遇上自去秋以来的跨年大旱，乾德县百里无雨，秋旱连春旱，苗木枯槁，“民被其灾者数千家，饥民食糟麦为命。”面对旱情欧阳修引堰灌苗，“祭五龙祈雨”，还率众人到武当山求拜，许下祈求风调雨顺，百姓安居乐业的心愿。不久天降甘霖，果然应了愿望。乾德县第二年农业喜获大丰收，百姓喜气洋洋，一派太平盛世景象。欧阳县令便组织官吏及地方绅士一行队伍敲锣打鼓，浩浩荡荡到武当山还愿，以报祖师爷的神赐之恩。这便是光化县志上所记载的“朝爷锣鼓”的缘起。后来，人们纷纷效仿，成群结队，锣鼓开道，朝爷便成了善男信女们生活中必不可少的大事了。欧阳修一生嗜酒、好学、喜赏景赋诗，在乾德期间常饮酒，书不离左右。宝元元年（1038）年重阳节，欧阳修登上马窟山（今老河口百花山）。他边赏景边赋诗，诗曰：晴原霜后若榴红，佳节登临兴未穷；日泛花光摇露际，酒浮山色入樽中；金壶恣酒毫端墨，玉鏖交挥席上风…….诗中描绘了马头山美好景色，吐露出欧阳县令饮酒挥毫时浓厚兴趣，体现了欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的心胸襟怀。
朝爷的人们可分为四个阶层。即朝廷官员、地方豪绅、驻地商会及平民百姓。朝爷的目的各有不同，有的求官、求财、求福；有的求配偶、求平安；有的求天晴、求下雨；有的求医治病祈健康。达官贵人、豪绅商人讲排场，耍排面都用朝爷锣鼓，一路还有保镖跟随，平民百姓往往借机跟随队伍一起前往求愿。他们所用锣鼓乐器为大鼓、小鼓、中锣、中钗、跑锣、勾锣、螺号（又名艺同，失传）、唢呐、引路中长号（失传）等。
朝爷锣鼓鼓点、锣、钗击打变化，悦耳动听，共分十三个曲牌。即常流水、太和山（艺人们亦称1、2、3），大排队、过街、穿神道、登程、过山门、脱靴、龙抬头、装香、拜金顶、三点头、布兜额。
朝爷锣鼓起先为朝廷官员祭拜祖师爷专用，后来，被民间香客普遍采用。经历了由专门上山朝爷演变为喜庆热烈的民间表演形式。大约到了明清时候，朝拜锣鼓除了上武当山朝爷，还逐渐成为招商场面的演出形式。在清末光化县民间就有《醉翁还愿》的节目（有的叫“抬县官”）：一装成县令欧阳修的演员乘坐在滑杆上，一手持酒壶，一手持书，在轿夫颠动下，不断做些滑稽动作，几个衙役跟随左右，身后有“朝爷锣鼓”班子跟着，还有数个演员手举两米左右高象征着“五谷丰登、六畜兴旺”，篾做纸糊，彩绘造型的肥猪、肥马、牛、羊、肥鸡、玉米、小麦、小谷等，在演出场地上表演走动。队伍状观、场面热烈，整个演出既纪念了欧阳修，也表达了丰收后的喜悦。可惜，这种民间文艺节目已经在老河口失传。
朱杨村现表演的这个《司老爷查街》（又叫“抬县官”）与老河口市早年的《醉翁还愿》（亦叫“抬县官”）有异曲同工之妙。只是这个司老爷是不是就是指的“醉翁”?司老爷究竟出自哪朝哪代谁也说不清。反正司老爷整个一白眼窝小丑形象，身着古装官服，头戴乌纱，脚登朝靴，怀抱官印，手持长杆大烟袋，独坐前后两人抬着的光杆竹杆，边走边表演。演出时，每次都只少得１５人以上参加。由县官一名，抬竹杆者２名，四名衙役，１名书童，衙役在前鸣锣开道，书童则肩挑两只装酒的夜壶在旁，县官口渴时就递上夜壶让老爷喝上两口。伴奏的响器一般有唢呐、笙、锣、鼓、跋等，锣、鼓点的敲打法一般都是由比较喜庆一点的如：常流水和一二三等。演出道具也比较简单，就是一根竹杆，一根长烟袋和两只夜壶。演出时，主要靠县官的临场发挥，即兴表演，越滑稽可笑越好。
第一任出演县官者杨安文，接下来是杨遂华。书童、衙役，伴奏分别有杨社教、杨和平、朱改定、杨立千、杨解放，杨方俊、杨明贵等担任。该节目自1999的春节排演，自2000年至今，已连续十年参加襄樊市农历正月十五民间文艺展演，场场成功，连续获奖。但愿这朵民间艺术奇葩，越演越红，世世代代演下去，永远给人民带来欢声笑语，使其成为人们奔小康生活的助推器，建设社会主义新农村的精神食粮。 |
