三说刘备 

                           

    很久以前，我曾游览成都武侯祠。古柏森森，修竹苍苍，千年兴衰故事令人无尽感伤。然而，最终难以平静的，还是由大门一侧刘备墓引起的思索。

    东汉之末，雄霸雾列，刀光剑影之间，曹操志得意满，子桓立魏。孙权袖手父兄，坐享江山。唯刘备壮心流水，饮恨白帝。虽有孔明伯约继起，终于不扛九鼎。古原悲风，长天色灰，痛哉！

    曹操曾经说过，天下英雄，唯使君与操耳。其实，曹操虽有雄才大略，但奸诈少仁，与草民无缘。只有刘备的言行遭际才堪为乱世苍生心系。

    其一，刘备仁义亲民让人们至今追怀不已。

    刘备自幼孤穷，与慈母织席贩履为生，深知贫贱之苦。他谦恭大度，喜交豪杰，在家乡素有声名。故被平原相刘子平首荐于草泽，涿郡马商张、苏敬其勇而出巨资助其幕兵。当刘姓小人妒其才华而阴使刺客行刺时，却由于他待“客”甚厚，使刺客大愧而尽告实情，放下屠刀。为此，陈寿在《三国志》中称刘备是“其得人心如此”。《魏书》对此事评刘备更为深刻，说他：“是时人民饥馑，屯聚钞暴。备外御寇难，内丰财施，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。”陈登向袁绍举荐刘备出任徐州宗主，称其可“永使百姓知有依归”时，袁绍慨言道：“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所望也。”

    曹操征刘表时，刘备正在樊城。众人劝刘备速避江陵，但刘备绝不抛弃百姓而自走。他说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”以至于士兵百姓混杂，一日才行十余里，终被追兵掩杀。刘备失了夫人，连亲儿子也几乎丧命。大祸临头，生死同众，刘备爱民之心，千古无人比肩。东晋学者襄阳人习凿齿曾言道：“先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道，追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘于同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒问疾而已矣哉！其终济大业，不亦宜乎！”

    顺逆胜败，固持如一，民心为上始终是刘备的立世之本。

    其二，刘备的信义四海让人们至今仰止行止。

    刘备素有大志，极重信义道德，结交贤俊，皆“下之”以待。怒责督邮，三让徐州，收容吕布，歃血董承，均显刘备诚勇之心。后来刘表对其托孤，刘备感其收留之恩，竭诚扶佐刘表幼子刘琮，却因小人谄毁受辱。为求生路，有人劝他干脆夺权，刘备却痛言：“刘荆州临亡托我以孤遗，背信自济，吾所不为，死何面目以见刘荆州乎！”背信弃义之事，刘备绝对不干。一生颠沛流离，心系大汉，他能为天下汹汹、百姓水火而掉泪，为天子受军阀要挟羞侮而涕泣，为小人不仁不义恨极而痛哭，为贤士大德大智喜极而哽咽。他能够舍命以殉家国，而绝不会践踏道义苟延瓦全。民间老话说“刘皇叔是哭出来的天下”，真是微言大义，一语中的，说尽了刘备人性之纯，也说尽了天下人对他的仰慕之情。

    刘关张三结义是千古佳话，隆中对鱼水比是万世楷模，庞统、赵云、黄忠、马超皆一时之选，他们对先主忠贞不二，为光复大汉赴汤蹈火，没有刘备虚怀若谷同甘共苦的情义维系是绝对不可能的。刘备有猇亭之败，镇北将军黄权因退路被阻，带领部卒降魏，有司议当罪其家人。刘备却说责任在己而坚不允许。后来，魏人纷纷传言黄权家人被害，曹丕下诏要黄权举丧，黄权却说，我和刘备推诚相信，他不会那样干，请允许我查明情况再办。一查果如其言。为此，裴松之认为汉武帝因听虚罔之言而灭李陵之家，刘备却不听司宪之议而宥黄权之室，两人品格不啻霄壤云泥之比。他还引《诗经》之言“乐只君子，保乂尔后”来称赞刘备，道，“其刘主之谓也。”

    刘备起于破落尘埃，大半生寄托无着，然而普天下无人不知刘玄德信义著于四海。刘备的赤诚和侠义，在天下荒乱，道德沦丧，良善隳堕的黑暗中，成了铁血混沌中万民的希望和正直的象征。

    其三，刘备的忠义社稷让人们至今心向神往。

    东汉之末，纲纪崩摧，曹操奸诈酷烈，尽失人臣之义，不入百姓法眼。孙权偏隅一方，自封自闭，难为华夏大统。唯刘备志在除汉贼、扶汉室、正王道于九州，符合天下百姓求安定、渴正统的期盼。刘备虽然未能实现宏图大业，但他的信念言行至死不变，他用自己对大汉王朝竭诚无二的忠义，以独立西天的蜀汉王国，为大汉王朝卸幕历史编织了一个小巧而灿然的花环。

    白帝城刘备托孤于诸葛亮，说出“嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”的话。对此，后世评家不少断刘备是伪言。其实，如果不是别有用意，那么，说轻一点是曲解了刘备，说重一点是以小人之心度英雄肺腑。想当年，军阀混战，群雄逐鹿，志在天下的身体力行者，何人不知创业之艰危？何人不明后继之重要？对刘备来说，偏隅西蜀，其势最弱，面对残半金瓯，兴复汉室谈何容易？凋山敝水何足资传？诚然，父继子业是帝王正统，但刘备临死之际，偏狭蜀地离他心中的目标还远得远呢。作为视一统为生命的实干家，刘备清楚他的儿子不堪重望，要避免蜀汉江山毁于一旦，最终实现复汉安刘的大志向，他为什么不能思考更适合的人选继承自己，又有什么必要当着自己的生死战友诸葛亮去扭捏作伪呢？无独有偶的是，《吴志·张昭传》引《吴历》记孙策临终时对张昭也说过“若仲谋不任事者，君便自取之”的话，有人以此来证三国时人情多伪，或以为这是人主临终时的一种惯语。我真奇怪这种思维的逻辑，为什么不说，这恰恰是三国时期英雄们的一种博大共通的心态呢！学者周一良先生在《魏晋南北朝史札记》中对此说得好：“……三国纷争之时，统治者心中之主要目标，在于巩固地盘，进而争夺天下。刘备以此勉励诸葛亮，孙策托孤于张昭亦然。”陈寿《三国志·先主传第二》最后评刘备道：“及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之胜轨也。”陈寿写史，世评其有“简净质直”之笔，当时人说当时事，陈寿之言称得上是绝评。英雄之情的惯语也一如常人常情的惯语，是其时其地其人其情的率真流露，后世评家又何必非要唯“恶俗”二字是瞻！       

    三国鼎立，西蜀立足最晚，地最狭，人最少，力最弱。刘备称帝之初，百废待举，他却为报关羽之仇，倾全国之兵攻吴，遂至大败，郁忿而逝。诸葛亮没有去劝阻，因为，诸葛亮又何尝不是满腔忠义之情呢。明知伐吴为错，全军倾出更谬，却一个必行不罢，一个不劝而忍，社稷忠义，情死如一，这就是刘备、诸葛亮一群乱世精英所共有的独特情操。

    蜀汉建兴五年，诸葛亮上书北伐，临表涕零，痛失所言。可见事业之大在刘备诸葛亮他们心中的重量。青春已去，大志不逮，残山断水何尝在他们心中！苟延残喘又岂是英雄所为！清初才子金圣叹临死因杀头籍家双异并至而惊诧，实际上是为了壮志灰飞的悲叹。豪情壮志，殛粉犹存，刘备何伪之有！

    刘备之德，玄尚道德。刘备之仁，惠民高节。前事后师，黄钟大吕。今天的中国，创建和谐盛世，更需高歌仁德诚信，龙文鞭影，箴铭长在，才能永不见“后人复哀后人”的悲剧重演。

    我慢慢走出武侯祠，一步三回首，腹中春雷滚。

    呜呼！痛哉，英雄刘备！

    呜呼！壮哉，仁德刘备！