一个真实的孟浩然
孟浩然是中国历史上最伟大的文学家之一,他一生布衣,未获寸禄,可以说是一位纯粹的诗人。故历史上关于他的生平记载，极为简略。然他独领风骚，在开有唐一代诗风中有其不可磨灭的功勋；而其诗味之醇厚，艺术品位之高，都是值得称道的。他善写山水诗，与王维等人形成盛唐田园山水诗派，使我国的田园山水诗，一时蔚为大观。在中国诗史上，写下了颇为光辉的一页。
自五四以来，研究孟浩然其人其诗的文章有数百篇之多，研读这些诗文，我们可以看到一个相当清晰的孟浩然形象。
关于孟浩然的生平和交游
唐代王士源《孟浩然集序》记载：“孟浩然字浩然，襄阳人也。骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立仪表；灌蔬艺竹，以全高尚。交游之中，通脱倾盖，机警无匿。学不为儒，务掇菁藻；文不按古，匠心独妙。五言诗天下称其尽美矣。”又载：“开元二十八年，王昌龄游襄阳，时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。”按此记载反推，孟浩然当生于唐武后永昌元年（公元689）。据《新唐书》、《旧唐书》、《唐才子传》等史料记载和北京大学陈贻焮教授等考证：孟浩然，字浩然，唐代襄州襄阳（今湖北襄阳）人，隐鹿门山（今湖北襄阳县境内），本宅叫涧南园，在襄阳郊外的岘山附近。
对孟浩然的生平及交游，许多学者作了考证。由于史料缺乏，这些成果确实来之不易，但毕竟众说纷纭。综合大家的观点，可用较为粗略的线条勾画如下；在开元十二年（公元724年）前即孟浩然三十六岁前，为在乡隐居读书时期；开元十二年（公元724年）始，他先后到洛阳、湘赣、扬州等地漫游：开元十五年至十六年（公元727—728年），为长安应试时期（有学者认为，孟浩然可能多次入京求仕）；开元十七至二十一年（公元729—733年），为吴越漫游时期；开元二十一年至二十八年（公元733—740年），为晚年故园隐居时期。吴越归来，孟浩然已渐入老境，隐居故园，也时出访幽。这一时期又两度外出，一次是开元二十一年秋至次年春入峡游蜀；一次是开元二十五年张九龄谪任荆州长史，孟浩然被人邀入幕从事，随张九龄巡视、游览了大江南北一些地方。开元二十六年春辞去从事，归家隐居。
孟浩然的交结甚广，朋友可谓遍天下。张九龄、杜甫.王维、裴朏 、卢馔、裴总、郑倩之、独孤册、李白、王昌龄、韩朝宗、张子容、王迥、崔国辅、阎防等，皆与浩然为忘形之交。
关于孟浩然的思想和人格
对于孟浩然的思想和人格，学者们有不同的看法。闻一多先生认为：“孟浩然本来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居”。陈贻焮先生认为，孟浩然和陶渊明很相似：“他们生活虽似出世精神是入世的，他们都有抱负，都经受了主观愿望与客观现实矛盾的痛苦，都认识了并揭示了现实和官场中的黑暗与丑恶，都冀求完成一种独立的不媚世的人格。”（见《孟浩然研究集》第217页）
现在有些学者持孟浩然热衷仕途之说，但朱起予先生认为“殊可怀疑。”（见《孟浩然研究集》第220页）孟浩然自述他的世家说：“惟先自邹鲁，家世重儒风，诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。”（《书怀贻京邑故人》）以大儒孟子的后裔自居的孟浩然，无疑地与当时社会绝大部分知识分子一样，兼受儒道两家思想的影响，儒家“达则兼济天下，穷则独善其身“的修身济世思想总要或多或少影响到孟浩然。他又生当开元盛世，如果说一点没有入世之意，反倒是不近人情的。这也大概是孟浩然入京求仕的思想基础。
李白、杜甫.王维、白居易、张祜、皮日休等和孟浩然同时代的诗人对孟浩然均有崇拜和敬仰之情。他们有的是孟浩然的至交，有的距孟浩然生活的时代很近，对孟浩然思想和人格的评价是可信的。今有某些学者对孟浩然的思想和人格的评价，多含有臆断成份，或据现代的评价标准，难有中肯之见。
关于孟浩然的审美观和诗歌艺术风格
中国社科院陶文鹏研究员在《论孟浩然的诗歌美学观》（见《孟浩然研究集》第284页）中，对孟浩然的审美观及在诗歌美学观指导下的创作实践作了精辟论述。他认为：“这位终身布衣的盛唐山水诗人，是在明确的诗歌理论指导下进行创作的。是他，最先以诗的竖琴，弹奏出清新美妙的盛唐之音。”
诗是心灵的写照，表现的艺术。诗人富于音律和图画美的语言文字，通过抒写感情和情绪反映现实生活。孟浩然也很重视诗歌重写心灵，抒发感情这一美学特征。他一再宣称：他的诗都是感物动情，因情萌兴写成的。
没有想象就没有诗。孟浩然直接运用“想象”这一概念，来说明诗歌创作的形象思维特征：“想象若在眼，周流空复情。”（《陪张丞相祠紫盖山途经玉泉寺》）。
孟浩然关于静心观物、感物动情、因情起兴、以意运思、驰骋想象直到精心结构这一系列的美学见解，正是从生活到诗歌，从现实美到艺术美的整个创作过程。
孟浩然的山水诗具有多种色调和风致,正是他多样性审美趣味的反映。但是，孟浩然最爱好清美。他的诗也体现出清真、清幽、清空、清旷、清淡之美。
闻一多先生是以诗人之眼光来看孟浩然的。他说：“真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句中，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中，甚至淡到令你疑心的到底有诗没有。淡到不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然更为准确。”（见《孟浩然研究文集》第258—259页）。
和任何一个伟大诗人一样，孟浩然的诗歌也不是十全十美的，主要不足之处是内容不够丰富。还有一部分说禅谈道的诗，也是一些评论家非议的焦点。“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲”。孟诗是有局限性的，但我们不应有什么苛评。
最后，让我们用孟浩然《与诸子登岘山》一诗中的佳句来结束此文吧：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”愿大家更好地学习借鉴孟浩然等古代前贤的创新精神和高风亮节，成为新世纪改革开放、经济建设和社会主义精神文明建设的开拓者，成为时代的风流人物.
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