清晨的睡梦中，蒙蒙胧胧感觉母亲叫我。还未醒来，一个温温的东西便塞在了我的手中；接着，两只耳朵也被抹了什么，凉凉的。――鸡蛋！雄黄酒！我腾地翻起身，一下子也就记起：今天是端午节。
跌跌撞撞走到门口，初夏的凉意即刻浸透全身。前院的房屋模模糊糊还只是一个轮廓，大椿树将自己的影子映衬在幽蓝的天幕上，天幕上倒悬着稀疏的星。门框上不知什么时候插上了艾蒿，它辛烈的药香与桅子花浓郁的芳香溶合在一起，小院里充溢着端午节所特有的气息。桅子花树下的磨刀石旁，亮着一盏马灯，穿着夹衣或小袄的人们，就着灯光认真地磨砺着镰刀：沙、沙、沙……人们兴奋地说笑谈论着，像一支即将出征的兵团。母亲和妇女们，则摘一朵带露的桅子花，插在自己头上。树上的“茶鸡”叫得很欢：“快点，快点……”似乎催着人们赶快下地，去接收喜悦。水田里刚刚苏醒的蛙们，此起彼伏唱起初夏的歌：“吃粑粑，吃粑粑……”饥饿了一冬的人们，从此不再担忧，他们的面前，已然堆起了座座金黄的麦山……
端午节，在眼下的中国并不算大节，可是在那时的农村，人们却总是忘不了它。这不仅因为一年的红火是从它开始，更重要的，农村人能够填饱肚皮，也是从它开始。农村人一冬一春的梦，终于到了揭幕的时节。
家乡的端午节，并不张扬，也不用精心准备。起早下田的人顺手割一把艾蒿，带回家插在门框上沿，进出屋门时，就可闻到清清的药香。头天晚上，母亲把陈年糯米装进棕叶卷成菱形，把滚满了盐泥巴的鸡蛋洗尽，第二天早上，便有难得见面的粽子和可口的咸鸡蛋。爷爷不知什么时候已调好了说红不红、说黄不黄的“雄黄酒”，味道怪怪的，但是又必定要捉住孩子们，在每人耳朵旁、肚脐眼和腿杆子处涂一些。为什么要插艾蒿？读过几天私塾的爷爷说：“艾蒿，爱好也。”粽子，雄黄酒呢？爷爷说，粽子本是给白龙吃的；雄黄酒，抹了蚊子就不敢叮你，虫子也不敢咬你。
端午节，戴“香布袋儿”也是一项令孩童们高兴的事。“香布袋儿”有各种形状，方的、扁的、圆的、三角的、辣椒状的；颜色也有多种，红的、绿的、黄的、紫的。白色、黑色绝对不用，红红绿绿图的是个喜庆。做“香布袋儿”的，多是有闲功夫的大姑娘和老太太，她们有的是功夫和精神来琢磨香布袋儿的颜色和形状，有的是信心和耐心细细缝制这不知哪一辈传授下来的小小工艺品。她们把往日的记忆和未来的向往，一针一线缝进香袋之中，然后互相馈赠着。香布袋儿，一般挂在孩子们的颈项上或手腕上，大些的女娃，则挂在书包上，有的孩子一挂就是半年。那里边装的不知是什么香料，数月之后竟然仍有香气。《红楼梦》中描写的，似乎也有这东西。公子小姐们常年佩带着“香囊”，并且也是互相赠送着，还常常为此闹出一些别扭来。尽管没有考证过，我估摸，那所谓的“香囊”，大约就是我们农村叫做“香布袋儿”的东西。只不过，那“香囊”比我们的“香布袋儿”，用料一定更考究，缝制一定更精细罢了。由此看来，端午节做“香布袋”这个传统，是有些历史的了。
前几日有地方小报登出消息，说是韩国要向联合国申请，将端午节申报成他们的民族节日。这立即引起有关人士，尤其是屈原家乡有关人士的警觉甚至于愤懑，他们采取了紧急的办法，呼吁国家相关部门即刻行动起来，抢在韩国之前申报注册。这里是非屈直暂且不论，我只从中看到，城里人也开始重视端午节了。
端午节的来历，农村人似乎不大在意，爷爷却能说出一些：很久很久以前，一条“秃尾巴老苍”，也就是一条黑色的秃尾蛟龙，常在麦子成熟时作孽，刮一场台风，下一场暴雨，将人们等待了半年之久的麦子悉数卷走，连房屋也刮倒，人们便无粮可食，无家可归。一条白龙要为民除害，相约在黑龙潭里决一死战。那一天人山人海，锣鼓喧天，有经验的老者指挥前来助阵的人们：翻黑水时，大家就往下砸石头，翻白浪时大家就往里丢粽子。许多回合以后，黑龙得不到吃食还要饱受石头砸击之苦，越战越弱；而白龙呢，不但有众百姓呐喊助威的精神食粮，而且有众百姓投下的物质的食粮，越战越勇，终于打败了黑龙。为了这一伟大的胜利，后人每到五月端午，都要吃粽子，以示纪念。关于屈原，不知是爷爷原本也不知，还是他知道却怕说了我们不懂，因此从未听他说起过；也未听村上别的人讲过。也许，关心百姓衣食的白龙比关心朝廷政权的屈原，离他们更近，所以他们才更愿意相信并世世代代传述白龙的故事。至于赛龙船，在那个连肚皮都顾不了的年代，我们简直都没听说过，虽然我们那里并不缺水。
东方渐渐放出光亮，孩童们挂上各式香布袋儿，品尝着粽子和咸蛋，互相追逐涂抹着雄黄酒，树上的“茶鸡”和田里的青蛙唱得更欢，大人们手拿镰刀，肩扛扦担，嘴里嚼着粽子，一扫往日的萎靡不振，挺直了腰板，踏着清露，走向长满希望的麦地……
转眼四十多载过去，再也没有在农村过过端午节。城里，多数人是不大记得端午节的，我也并不次次记得，就是记得，也没有了先前那种况味：没有幽蓝的天空，没有散发清香的艾蒿和带露的桅子花，没有沙沙的磨刀声，也没有“茶鸡”的催鸣和青蛙的欢唱；雄黄洒，更是多年不见了踪影……
|
