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口德

作者：斯马林河发布时间：2008年1月7日阅读数：1640 查看评论

      前段日子看一本佛教讲修行的书，谈到身戒、口戒和意戒，我一看，还真吃了一惊，这佛祖要求真高啊，不能做，不能说，还不能想呢，连起念都不能有呢。
      难道，这就是空么？
      我想到十八年前我为一份杂志写下的一段话，“得意之时崇尚法家，平和之时崇尚儒家，失意之时崇尚道家。我常常问自己：能过得洒脱点么？”那时，我是一个医生，年方28，还是一个满怀抱负和期待的年龄，也许是冥冥之中佛在托梦，我那时就把我现在想说的话说了。
      宗教，从本质上来说，也是人们治疗心理疾患的方法之一。大千世界，百家杂存，不过是为了适应人们不同时期的心理需求而已。如果身、口、意，我们都戒了，这世界没了“欲”，社会发展的动力又在哪儿？我前日看一本《参禅琐记》，出家人也是少不了供奉的。如此看来，佛祖的教导，我辈真的也只能姑忘听之了。
      我今天为何要写下“口德”的题目？原是因了同乡的一篇奇文，他对“和谐”有了新的诠释呢，竟从同乡宋玉之辞赋看出了“和谐”。现在谈“和谐”是唱颂歌的好方法，而真明其意者，似微乎其微。不过，彼翁一向是以趋势而闻哟。彼翁广证博引，把宋玉的马屁经，竟跟孔子联系起来，说是宋尊孔意，以“讽谏”求“和谐”。
      我细看究竟，这“讽谏”不是“寓谏于讽（刺）”，而是和风细雨，用讲古话、打比方、谈寓言、说笑话等方式，委婉迂回，巧妙规劝，走的完全是苦口婆心的致君尧舜一路。有趣的事，彼翁没忘崇宋以威，颂其“开创了赋体文学，触发了感伤文学，成就了艳情文学，首启了梦幻文学，独树了女性文学，创新了山水文学，奠立了游戏文学”，搞得我都不敢认老宋为同乡了。
      老话对士人有“只谈风月，莫论国事”一说。无奈的是，所谓“士”者，也有“附”以博名的。不过，聪明人自有其聪明之处，比如彼翁，就能在“政协”与“和谐”之间找到结合点，借古喻今，为政协指路。
      按彼翁的说法，屈原之谏，完全是不谙为臣之道。像屈子之为，触颜犯上，虽有“处江湖之远则忧其君”之德，但世人谁不愿听好话呢？“直谏”无疑会搞得君臣关系紧张，就是傻冒儿样“以死相谏”，又于事何补？所以，今为政协之士，自然应学古之宋玉，以“讽谏”构“和谐”，随波逐流，寓谏于乐，自会“开贤圣，辅不逮”。诸位看官，彼翁这番作为，据称也是在“弘扬楚文化”哟。
      我本不该议论彼翁，按老婆的说法，人各有活法，像彼翁沉疴不怠，乐此不疲，也是为了活得滋润一点，何以非之？老婆说，为人还是要积点“口德”。这就回到了题目。
      何为“口德”呢？事不关己，高高挂起？还是凡事打哈哈？抑或，既不苟同，也不妄言？
      无奈，我活着，“我在，故我思”啊。我一直记着古训“病从口入，祸从口出”，旦旦不会在公众之所，口诛笔伐之，可来点“腹诽”，最多放在博客上，也不指名道姓，想来，总无伤大雅吧。
      我辈，有幸今处现代社会，再皇论什么“谏”，总觉得脱不了奴性啊。古之“谏”是和“纳”相对的，那是孔夫子提倡的君臣之礼，用现代的话说，不过是政治“秀”。而公民社会，当是要官遵民意，国乃是民之国，社稷乃民之社稷，“民意”何需“谏”，只需“达”而已。为官者，知了“民意”，服从多数，兼顾少数，“遵从”而已。如此，彼翁又何需劳神费力，皇论什么“讽谏”之鉴呢？
      近年，我在家乡的不同场合，总是听到一些“士子”在为宋玉急，著书呀，写剧本呀，癔想着靠宋玉之名，把宜城炒热，由此出现中兴之象。这哪儿是哪儿呀。历史总是现代人的历史，以史为鉴，我们能从宋玉身上得到什么呢？宋玉离我们太遥远了，值得后人追忆的，也就是他那点酸巴巴的辞赋，可也只能是楚顷襄王之流的乐子而已，于我们，不免有陌生之感。
      前晚我看南怀瑾先生的书，他谈如何修禅，可我看了半天，他搞弯弯绕，我还是不明就里。我忽然像是顿悟了禅意，所谓佛经，莫不就是成心让人在不明就里之中，脑也空空，腹也空空？佛教我们身戒、口戒、意戒，那是对佛自己的要求，是自勉自律。而众生修禅的本意，还是要深入地思考人生。我们要理解别人，不犯口恶的业障，可也不能不有自己的一己定见。为了“口德”，我们不去公开的批判，总能用文字记下自己的“腹诽”吧。